推羅繁榮引發王狂傲、招致毀滅　神與人立「神聖經濟之約」有3期待！

中台神學院聖經經濟研討會》

推羅繁榮引發王狂傲、招致毀滅　神與人立「神聖經濟之約」有3期待！

記者林稚雯
台中市報導
2023/05/22 17:20
4239

中台神學院聖經經濟研討會》

推羅繁榮引發王狂傲、招致毀滅　神與人立「神聖經濟之約」有3期待！

記者林稚雯台中市報導
2023/05/22 17:20
4239

在第一場次的發表中，黃正人（左）與戴劍峰（右）講論，聖經中對於「神聖經濟」的教導。（圖／記者林稚雯）

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什麼是「經濟」？聖經中對於「經濟」有哪些描述與教導？人們該如何行，才能達成聖經的教導？

針對這一連串問題，黃正人教授從當代「經濟」的定義談起。

在細緻查考多卷舊約聖經後，他進一步提出「神聖經濟（或稱『聖約經濟』）」的觀點，領人看見神與人立下的「聖約」，以及當人們因貪婪而自大，與神違約後、受到的管教。

同時，戴劍峰博士也回應，基督信仰不能迴避「經濟」這個與日常息息相關的重要議題！且可從「認識人性」、「善加選擇」、「行出見證」、「與社會溝通」這四層面多加思考，當主耶穌能靠著「經上記著說」來履行神聖經濟，基督徒也應靠著主耶穌的榜樣而行，嘗試承擔履行「聖約經濟」的使命！

今（22）日，中台神學院舉辦「從聖經看當代經濟議題研討會」，邀請多位神學院學者發表論文及回應，期待幫助眾人更加認識聖經中的「經濟觀」，據此跟隨神的教導來行事為人，發揮基督徒在社會中的影響力。

聖經中關於「經濟」的記載

從最為基礎的定義談起，中華福音神學院神學研究所所長黃正人教授指出「何謂經濟？」，理論上較為白話的解析，稱之為「經世濟俗」，或說是一種「經國濟民之道」，然實際而言，就算是白話版本，也未必使人一目了然地明白「經濟」到底所指為何？

對此，黃正人解析，在當代，「經濟」指的是一種對於生活需用物品的生產、消費、交流與分配…等相關活動，以及對於上述活動的管制。

因著與日常息息相關，經濟成長幾乎成為所有現代人努力追求的目標。國家與眾人認知，經濟成長代表生活需用不致匱乏，而個體的身分與價值，也隨著經濟成長累積的財富，有正相關提升，可謂令人為此心醉神迷。

以推羅城與推羅王的例子作說明，黃正人提醒，人在追求「經濟提升」的過程中，不免會因此「迷失」了心志。（圖／記者林稚雯）

查考聖經，舊約中最明顯描述到「經濟成長」的章節，是在以西節書26-28章中，對於一個外邦海港城市，推羅（或稱泰爾 Tyre）所發出的神諭。

當時，航海技術提升之時，推羅有著明顯地理優勢，位處重要海港的商業地位，讓推羅從西元前8世紀初（新亞述帝國中期）、到西元前4世紀末（希臘帝國興起），都處於極為昌盛時期，許多人倚靠著與推羅城的緊密連結，達到獲利、致富目標。

然而，長期的繁榮，最終引發推羅城君王心中的「狂傲」，他不以上帝在創造中賦予他的榮美為滿足，卻意圖自比為神，最終引致上帝的審判與毀滅。

黃正人表示，推羅城與推羅王的經歷，成為預表性的象徵角色，代表了人類經濟卓越與成長的彰顯，而在卓越的同時，狂傲與僭越的態度，只會領人走上滅亡道路。

「需要留心，神性的審判不因經濟成長、資財增添、貿易繁榮而來，伴隨成長與增添的人性心態，才是問題核心。」黃正人提醒。

貼近生活的議題，讓研討會在學者發表外，中場休息也有與會者踴躍請益。（圖／記者林稚雯）

神的心意與立約

神與人立下的「神聖經濟之約」，有以下三個期待：

1.認識土地的神聖性：

利未記25章談及，所有地業都是屬神的，被當作恩賜而給予每一個家族。神所量的是不可侵犯的，意即，地標「不可挪移」也「不會失落」。

從聖經中的例子可看到，即使在地上君王的壓力之下，拿伯仍「不肯」更換家業；西羅非哈的女兒訴求，不能因為父親沒有兒子，名字就被除掉。她們的訴求，乃是要保留父親的名字，也要得到應分的產業。

2.顧念所有人的需要：

在農耕的經濟體系中，「保障土地」也代表著「保障每一家族的自足存活性」。土地不可當作貨品般售出，就算是借給鄰舍，也不能因此加收利息。

在當時，律法也設立奴工年限、盡可能顧念社會邊緣人，盡可能在不斷變遷中，縮小貧富差距和社會階級間的張力。

3.管理家中事物需求與計畫：

在新約時代，經濟的核心將是聚焦在「家庭」之上，身為好管家，必須讓家中一切得著滿足，必須按時分糧、管理僕人與錢財，善加使用、並分配物資。

只可惜，雖然神設下對於社會經濟的期待，但當查看舊約聖經中關於先知書的啟示，聖約中對於經濟活動的共識，似乎只存留在先知的信息中，而難以相容於君王的施政中。

再看到新約聖經，作者們對此似乎也沒有更高期待，基督門徒按著世上君王的條例納稅（馬太福音17:24-27），是「順服而非改革」執政掌權者，是把為掌權者禱告列為優先項目，把眼目與目標從地上的王改為定睛耶穌，在這份盼望中忍耐許多的欺壓。

然而，黃正人在信仰的全體中，總不乏看見願意遵照上帝心意而行的嘗試者，這群人希望在這短暫而過度的世上，活出聖經中擘劃的「聖約經濟」之面貌；會有一群人希望不佔用土地與資源，不為營利而交易，也不追求財富累積，希望盡可能與世界中的任何經濟網絡脫離，就算「神聖經濟」無法成為社會中運作的根基，經濟能帶來的影響、能持續的時間，都不會是永久。

此外，透過有志信徒的實踐，就算財寶、豐足、增添的美好價值，時常會遭人扭曲與誤用，但這些實則都表彰了上帝的豐富和厚賜慷慨，也是神向祂僕人與子民施恩的記號，相信神所做的工，終不會被塗抹或廢去。

查考聖經，戴劍峰提出可從4面向，來實踐「聖經經濟」。（圖／記者林稚雯）

神聖經濟的實踐

回應黃正人的論述，前實踐大學國企系副教授、現為屏東中華路基督教會長老的戴劍峰表示，就算當今要按照神聖經濟的準則來推動經濟活動，可謂相當困難，且目前人們追求的是短期、有形的效益，為了達成目標，甚至會放棄對於「倫理」的堅持，但，基督徒受揀選成為神的子民，在實踐「神聖經濟」的目標上，仍有以下4面向可做為努力方式：

1.認清神聖經濟的推動，不是制度或方法，而是人性：

神聖經濟所呈現的美好景象，迄今尚未真正或大規模地長久存在人類社會。深究原因，人類本性中的好逸惡勞、自私自利，成為最大攔阻。

近70年來，任何國家想實行最接近神聖經濟的「社會主義的經濟制度」，最終都落得失敗下場，連帶造成國家與人民身受其苦，這成為了在談論神聖經濟之前，必須要坦誠面對的人性缺點。

2.有所為有所不為：

當所羅門建造聖殿時，他與推羅王希蘭做交易，取得黎巴嫩山上的香柏木；第二聖殿重建時，所羅巴伯也是從推羅、西頓取得香柏樹，由此可知，上帝允許「國際貿易」，因為天下萬國都是屬祂的。

然而，在申命記17:16，上帝對立王做出指示，包括，王不可擁有大量馬匹，也不可派人到埃及購買馬匹，但所羅門王卻違背這項命令，在誘惑驅動下，最後失敗跌倒，以致神的責罰臨到他，從他手中把國奪回。

藉著真實案例，代表上帝沒有不允許與外邦人做交易，但對於貿易的對象有所限制，必須有所「選擇」。

3.讓美好見證成為吸引：

上帝帶領以色列人出埃及時，吩咐百姓們要聽從神的話、遵守祂的約，按約而行的子民將受到萬民羨慕，說：「這大國的人真是有智慧，有聰明！（申命記4:6）」

美好的社會、美好的見證，能吸引萬民來認識上帝的律例典章，有機會一同在耶和華的光中行走，打造豐衣足食、且均富的社會。

4.合宜地與現實社會做互動、溝通：

舊約聖經中，許多先知面對充斥罪惡的社會，發出譴責、並呼籲悔改信息，每個信息都是上帝的應許，當代教會與基督徒領袖當深信不疑。

為此，戴劍峰說明，基督徒在帶著上帝祝福、見證神聖經濟之時，應不忘了解當下社會經濟的運作模式，以此作為對談基礎、加以尊重，在溝通上，強調神聖經濟在促進經濟的繁榮發展，過程雖較長、較慢，卻是與大自然保持和諧，永續經營的運作之道。

最後提醒，主耶穌受洗後，被聖靈充滿，所受的第一個試探，就是關於如何解決「基本生活需要的經濟困境」。當時，主耶穌靠著「經上記著說」來勝過試探，而追隨基督的肢體們，應當也要倚靠「經上記著說」來勝過。

或許，神聖經濟的樣貌難以被社會普遍接受，但相信，有更多人願意跟隨神、實踐聖經教導，是可以期待的目標！