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基督徒作為一個人，或是社會上的一個份子，你可以在不抵觸真理的原則下參加一定程度的屬地的活動，但這絕對是個人性的，並且他參加活動的身份只是因為他是一個公民，絕不是因為他是基督徒。基督徒的身份只作屬靈的事務，而不作屬地的事務，這並不是說把作基督徒的人一分為二，而是事實上作基督徒的人具備了雙重的身份，這不同性質的雙重身份是不能混在一起的，屬天的身份處理屬天的事，屬地的身份處理屬地的事。 教會就不具備雙重的身份，也不受屬地的區域所限制，更不受屬地的時間來規範，這一種超越時空的屬靈組合，使教會有了一個超脫的立場，絕不該去參與任何屬地的事務。作為基督身體的教會，是“不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的。唯有基督是包括一切，又住在各人之內。”（西三11）國家也好，民族也好，社會階層也好，文化程度也好，生活習慣也好，宗教背景都好，這一切都不是教會組成的因素，教會也不允許這些來影響教會的功用，教會只是注意基督自己，作基督所要作的，別的事物都不是教會的內容，因為基督的國並不屬於這世界。 基督徒可以用個人的身份有原則的參予地上的事務，但基督徒不應當把個人所參予的地上事務帶到教會中。教會不干預基督徒個人所作的屬地事務，禁止或鼓勵都不合宜。教會只該守住神的真道，宣揚神的真道，把人領到神的面前來，使他們認識神，愛慕神，事奉神，因為教會是屬天的。 (文章授權/七千人網誌) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
我們都會求自己的幸福，也為別人的幸福代求。祝福他人蒙福會讓我們得力，這是一件好事。但是，沒人能夠明確的告訴我們幸福的真諦。馬太福音第五章裡記載著耶穌的幸福觀。 首先，真幸福來自心靈。第一福是「虛心的人有福了」。但是，並非只有第一福與心靈有關，第二福哀慟、第三福溫柔、第四福飢渴慕義、第五福憐恤及第六福清心皆是。 由此可知，幸福是來自內心，不憑外在條件。人總以為多賺點錢，住更大的房子，獲得更高的成就，就能享有幸福。然而耶穌強調，真幸福來自心靈。 此外，真幸福來自你跟神的正確關係。希臘文的「有福了」是makarios，它翻成英文時，非指一般想到的「快樂」（ happy），而是「祝福」（ blessed）。 本來，英文的「快樂」是從古語「偶然的機會」（happen）來的。但是，幸福不是偶然的運氣，幸福是祝福。有趣的是「祝福」的字源是「獻祭的血」（bleed）。舊約中，為了讓人與神建立正確的關係，祭司必須流祭物的血獻祭。 同理，耶穌被釘在十字架上流血、獻上自己就是為了赦免我們的罪，讓我們與神建立正確的關係。所以希伯來書九章22節後段指出：「若不流血，罪就不得赦免了。 」 八福教導我們要與神建立正確的關係。「虛心的人」是指明白「不倚靠神就無法存活」的靈裡貧窮之人。「哀慟的人」是指藉著神的眼目省察內心，為己罪憂傷痛悔之人。「溫柔的人」是接受神掌管之人。「飢渴慕義的人」是指喜愛並滿足於神的價值和標準之人。 最後，真幸福來自你跟鄰舍的正確關係。耶穌同時強調並教導了與鄰舍之間的正確關係，這使我們聯想到聖經中最大的誡命：「盡心、盡性、盡意愛主你的神，並且又要愛鄰舍如同自己。」 真幸福就是照著神的心意，不但愛神，也要愛鄰舍。耶穌教導「憐恤人的人」及「使人和睦的人」是有福的。耶穌讓我們看見真幸福不以追求自身利益為目的，而是與鄰舍共享生活，更進一步去服事鄰舍。 擁有八福的人生，就是跟隨基督、效法基督。耶穌是虛心、柔和謙卑的真神，祂為世人的罪哀慟。所以，真幸福就是要「緊抓耶穌不放」。 那麼，如何得著真幸福？如果，我們能以「耶穌」作為人生的目標及中心，就可以遇見真正的幸福。 所以，現在就迎接帶給我們真幸福的耶穌基督為救主，一生緊緊跟隨。 文章摘錄整理自《聖潔巡禮--跟隨耶穌的腳蹤遇見同走人生路的主》/李東元 https://www.pcstore.com.tw/ezra/M49849769.htm (文章授權/以斯拉出版有限公司)http://www.ezra.com.tw/ 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
主是我們的生命，也是我們的人位。當我們與祂是『一』，就使我們可以活祂。羅馬書八章十節，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們是墮落的人類，有必死的身體和肉體，不可能活祂、彰顯祂。神起初創造時並沒有創造肉體，祂只創造了身體。然而，當撒但進到這身體的肢體裏，這被敗壞、破壞的身體就成了肉體。人的墮落就是敗壞身體的歷史。被敗壞、死了的身體就是肉體。『肉體』乃是死的身體的專有名稱。假使我們的身體沒有被破壞、敗壞，我們的身體就絕不會是必死的，也絕不會死。肉體的同義詞絕不是神所造美好的身體，必死的身體、死的身體纔是肉體的同義詞。 身體是死的如何含示一段歷史，照樣，『靈是生命』也含示一段歷史。人的靈如何成為生命？乃是『因義』，就是因那進到我們裏面的義者－基督。在得救前，我的靈是死的、沉睡的，不是生命；但基督進到我的靈裏，我得救了，我的靈不僅活過來，也成了生命。有人說，這樣一位偉大、無限的基督，怎能進到我們裏面？他們說，這是把基督弄小了。事實上，基督已在我們裏面安家，祂活在我們裏面。但有些基督徒不相信這事。在我們得救之人的靈裏，確實有作生命與人位的基督。真基督徒必須承認，撒但就在我們的肉體裏；同時，基督也是在我們的靈裏。 羅馬八章九至十四節包含許多重要的點。我們內裏的部分－我們的靈。我們外在的部分－我們的身體。我們的己－我們這個人。靈是內裏的器官，讓我們接觸神自己。身體是外面的器官，讓我們接觸物質的世界。我們這個人是指我們人的魂，特別是指人的心思、意志與情感。人整個的所是，就是由人的魂帶著內裏的器官－靈，以及外面的器官－身體，構成為具有靈與魂與身子三部分的人。這個人乃是藉著心思、意志與情感合適的運用，治死身體的行為。十一節說，祂賜生命，十三節說，你們要治死身體的行為。這兩件事正如一張紙的兩面。賜生命與治死的受詞都是身體。當祂賜生命，我們就治死身體的行為。當我們治死身體的行為，神就賜生命給身體。這也指明神與人的調和，指明你與神是一。在我們的經歷中，只有一位，就是父、子、靈神聖的三一在賜生命。 我們該如何生活？我們的生活方式，必須避免或逃離第一個人位，就是我們肉體裏的撒但。同時，也該一直與第二個人位，就是與我們靈中的基督同在。不是循規蹈矩，乃是活基督。基督徒的生活不是改良自己、調整自己，乃是逃離第一個人位－撒但，並活第二個人位－基督。所以要停止對你自己的改正，將自己置於耶穌的治死之下，讓基督的生命顯明在你必死的身體上。因此現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。 需要主動讓自己的心思、意志、情感被運用，這乃是主動而被動的經歷。在神的救恩裏，是祂拯救；但你需要被拯救。神不是要拯救一塊浮木，一切就都在於祂。但你我有意志、心思與情感，我願意被拯救，神就能救我們到底。 十三節的『但你們若…』指出人三部分的運用。他必須有剛強的意志、有火熱焚燒的情感、有認識三一神與三部分人的心思。當那靈居住在我們裏面時，那叫人復活者在你裏面，那得以復活者也在你裏面，整個三一神都在我們裏面。這樣與賜生命的三一神合作，使你容易治死身體的行為，使你能在兒子的名分上成熟。 文章轉載台北市召會週訊1082/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章/作者/柯順清 (文章授權/台北市召會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
考試季到了，學生選填志願時，當父母親和孩子選擇學校科系的想法不同時， 該如何面對處理？
學生問題：「如果捍衛家庭的基督徒領袖私行不正，基督教信仰的力量是不是不如東方修身養性之道？」 答：「基督徒真正的領袖，是在低處、暗處、無名之處服事主的人，不一定是有名望的人。有名望的基督徒，即使自視為領袖，他們的站立，不代表基督信仰的得勝；他們的跌倒，也不代表基督信仰的垮台。因為真正的信仰，在耶穌基督釘十架上，早就已經得勝了。 捍衛家庭的，不是人訂的律法，不是倫理道德，不是傳統文化，不是社會組織，而是上帝。律法只是使人知罪，倫理只是提醒人的良心，傳統文化是在變遷的，社會組織是可以瓦解、重組又瓦解的。 近代，有一股力量在普世流行，不斷的在不同的國家流竄。外表的議題看似五花八門，例如能源問題、墮胎問題、反移民問題、加稅問題、食安問題、貧富不均問題、同運問題、智慧財產權問題等。其實，背後是同一個力量在左右，點火在不同的議題上。 這些議題幾乎無解，已經超越政黨的不同、媒體立場的不同、國家主義的不同等。為了加強議題的能見度、議題的主導性、議題的尖銳性，結果是讓人與人的抗爭愈加劇，人民對政府的不滿情結愈加增。 這股力量是如浪的動態，幾乎找不到一個定點、定處、定人，只要附在任何一個議題，一個地方，一個人身上，就可以點燃不滿情結與鬥爭。 這世代不只國要攻打國，更是民要攻打民。這股力量的左右下，沒有領袖，所有的領袖都是傀儡；沒有邏輯，所有可講理的都變不講理；沒有可對談的空間，只有不同立場的衝撞。沒有政黨可以掌握，沒有媒體可以主導，沒有輿論可以影響，沒有教育可以重塑。而是不斷衝撞那些沒有準備好的團體、傳統、道德、信念。讓許許多多的年輕人在一波波迅速改變的浪潮裡，隨流失去。 同學，重要不是哪個人倒下，不是哪個議題熱門，不是哪個法案通過，不是哪個政治人物民調多高或多低，這些現象都是那股看不見力量，主導下的泡沫。我們注意的不是海面上的波浪，而是主導在深處的一股暗流。 重要的是，在這世代我們要站穩在耶穌的救贖上，我們在基督裡，才不致隨波失去。 來吧，時代越兇惡，我們越要傳福音，因為關鍵在福音，真正得勝那股暗流的在那裡。請記得，無論得時或不得時，我們都要傳耶穌基督的福音。」 (文章授權/張文亮教授) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
經文【詩篇第54篇】 上帝啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。上帝啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有上帝。上帝是幫助我的，是扶持我命的。他要報應我仇敵所行的惡；求你憑你的誠實滅絕他們。我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名；這名本為美好。他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。 最基本的禱告是：「哦，上帝啊，救我」（第一節）。大衛將他的辯護權交給上帝（第一節），也讓有自毀傾向的邪惡自然而然地運作（第五節）。再沒有任何書比魯益師（C.S.Lewis）所著太空三部曲小說中的第二部《漫游金星》（Perelandra），還能更深刻地刻劃出罪惡自取失敗的本質。書中的角色被幸災樂禍於上帝兒子之死的魔鬼控制著，直到基督徒蘭塞姆（Ransom）本質上地問了牠：「耶穌的死對你造成了什麼結果？」魔鬼便甩甩頭，嚎啕大哭，因為牠想起來，在殺害基督時，牠也打敗了自己並終結了死亡。邪惡並沒有與良善大戰到難分難解……良善已經得勝，而邪惡則是處處自食惡果。 禱告 主啊！邪惡摧毀了自己，因為?是至高無上的主宰，這是?的世界。然而，在我內心深處卻不相信這事，因此我受到去做錯事的試探，並且當我看到別人「消遙法外」時，我就極其氣餒。我讚美?，因為?是邪惡無法勝過的那一位！阿們。 (文章授權/提摩太凱勒臉書專頁) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
牛頓對一位朋友說，「我的記憶幾乎消失了； 但我記得兩件事：我是一個極大的罪人，而基督是一位偉大的救主。」 約翰·牛頓和保羅都以現在時態稱自己為罪人。他們二人都不是說我過去是（I was）個罪人；他們說我是（I am）個罪人。在保羅的陳述中，很明顯他在反省他早期作為一個迫害者的罪行。同樣地，我們從牛頓自己的反省中知道，他從未忘懷他曾經是一個奴隸販子這個事實。事實上，隨著時間的流逝，他對以前的生活越覺震驚。 那麼這是否意味著，雖然他們用現在時態來描述自己為罪人，但他們只是指他們過去的罪——一個迫害基督徒而另一個販賣奴隸??？他們不可能會這麼想。例如，我們知道，在寫提摩太前書之前幾年，保羅稱自己「比眾聖徒中最小的還小」，並且只是照著神的恩賜而成為福音的僕役（參閱以弗所書3:7-8，和合本修訂版） 。事實上，在保羅的自我意識中似乎有一個向下的進展，從「使徒中最小的」（參閱哥林多前書15:9，寫於公元55年）到「比眾聖徒中最小的還小」（參閱以弗所書3:8，寫於公元60年），再到「在罪人中我是個罪魁」（參閱提摩太前書1:15，寫於公元63或64年）。 我們可以肯定，從他們歸正直到他們死亡的這些年來，牛頓和保羅在效法基督的品格上有所成長。 隨著時間的推移，他們兩人越來越活出聖徒應有的生命。在這個成長過程中，他們對仍然居住在他們裡面的肉體的罪惡表現更加醒覺和敏感。因此，約翰·牛頓本可以輕易地說：「我過去是而現在依然是一個極大的罪人，但我有一位偉大的救主。」如果你和我要在對付我們生活中那些「可接受的罪」這事情上取得任何進展，我們必須說同樣的話。 節譯自“Sins we accept” 對付「可接受的罪」（上）https://cdn-news.org/news/17833 (文章授權/七千人網誌/畢哲思 (Jerry Bridges)) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
從事造型工作20多年，常常接觸許多名牌，仔細觀察名牌和一般品牌最大不同，是注重細節。 不論是材質、釦子、拉鍊、車縫，甚至一條線一個斜角，都絕不馬虎，在細節中見到品味。 基督徒的人生何嘗不是應該如此。認識神要清清楚楚、明明白白，知道祂的本性和屬性，了解祂的做事方式。 我們要做高級的基督徒，就要思考神做事的細節在哪裡？並不是有讀經禱告就好，而是神給你的感動在那裡？ 神要跟你說些什麼？是一種雙向關係的建立，那是多麼美好的事，而不是單面的做事而已。 當你越貼近神，你的心靈自然就越有自信，你的體態自然優雅高貴，而你的人生也就越來越高級。 馬太福音 11:29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 (文章授權/胡美蘭姊妹) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
身為炎黃子孫，曾聽過有句話如此說「中華文化五千年」在還不是基督徒時聽過耶穌的故事，知道耶穌的降生是從西元一年開始計算，當時不知道聖經有新、舊約，很自然的將耶穌等同於基督教。基督教信仰二千多年，中華文化有著五千多年的歷史，春秋之後的兩千五百多年中，除了佛家，沒有哪一個學派能比儒家和道家能夠更深刻的影響中華文化了。 因此，這三家的鼻祖，釋迦牟尼、孔子和老子長久受到後人的景仰和崇拜。巧合的是，這三位的出生年月前後不超過二十年。從歷史的長遠眼光來看，他們是屬於同一時代的人。公元前571年二月十五，老子出生於楚國苦縣曲仁裡（今河南鹿邑縣）。五年之後，公元前566年四月初八，釋迦牟尼出生於今尼泊爾。又過了十五年，公元前551年八月二十七，孔子出生於山東曲阜。 三位聖者出生於同一時代，但為何基督教會堅稱真神只有一位呢？在一些場合曾看到耶穌的圖像很洋味，也正因為如此，我對於基督教信仰一直抱持著，這是外國人的神與我肯定毫無關係！ 打從有記憶以來拜過傳統信仰的各種神明，還有家裡祖先、月亮（嫦娥）及大自然中的樹木、石頭都曾祭拜過，每到某個神的誕辰長輩們會忙進忙出張羅祭拜之物，小時候家裡是做生意的，也不知道是誰下的規定每個月就必須拜門口二次，隨著時代科技的進步改成拜一次也可以。在傳統信仰思想中，沒拜怕會遭來厄運，導致有一種心情，寧願多拜不敢不拜，有拜有保庇，在祭拜這檔事上持續三十多年不間斷。當有機會來到教會認識基督教信仰，也真實經歷了耶穌，心裡唯一的感受是有著無限自由，也湧出說不上來的平安，至少我不需三天二頭的跑到各廟祭拜，或是掏腰包參加某個法會等等，開始讀聖經，參加小組以及教會門訓課程，慢慢的明白，我所信是唯一的真神，創世記1：1記載「起初，神創造天地」，而天父差派耶穌成為我們每一位的贖罪祭，免了所有的獻祭，拆毀了隔絕我們與天父當中的牆，成為我們生命得救重生得以進入永恆的寶貴救贖主，所以基督徒不需祭拜是因為耶穌已成了贖價，一次獻上就永遠獻上了，而我們只要心裡相信，口裡承認就可以免去一切祭拜的事。 現今還是有許多不認識基督教信仰的對於以下幾點仍然存著不了解而誤解： •基督教不能拿香」－基督信仰不崇拜人手所刻的偶像。 •基督教不敬重祖先(不拜祖先)－基督信仰最敬重長輩及祖先，只是不拜人手所刻的牌位。 •基督教是外來教－基督信仰是全人類的信仰，聖經說「神愛世人」是所有的人(包含所有不信基督的人)。 •基督教不自由規定很多－其實基督信仰是最講求自由，真正的『自由』是不受任何事務給捆綁，禱告不具形式，聖經上也寫著「萬事都可行，但不都有益處」每周需到教會是基督徒喜歡親近神敬拜神。 •基督教不重家人－基督信仰最看重愛，神就是愛的源頭，聖經上第一個祝福的就是家，在基督化的家庭裡可看到家人彼此的互動是親密的。 •基督教只為自己上天堂－基督信仰最常為國家、親人、朋友禱告，禱告的目的是希望神祝福這些被禱告的對象，期待看到神在基督徒所發出的禱告看見神的作為更幫助我們看見所信是一位又真又活的神！！ (文章授權/泉源之聲-台南聖教會) 作者 蔡姈燕傳道 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
Q:我的家人常問我，宗教是一種寄託，但是不要太入迷，他們問為什麼主日一定要上教會？在家看GoodTV難道不行嗎？
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5:10） 作一個天國的公民需要付代價。 今天許多人試圖使福音迎合愚頑罪人的口味。耶穌和他們不同，祂清楚地表明跟隨祂是有代價的。你可以預期的是排斥和迫害，而不是接納、名譽、地位、和昌盛。這種傳福音方法並不流行，但卻是誠實的。它還確保沒有人會以錯誤的方式試圖進入天國。 耶穌希望祂的聽眾計算一下作門徒的代價。祂知道他們之中有許多人會被他們的家人拋棄，並被逐出猶太會堂。許多人會遭受羅馬政府的逼迫或殺害。他們需要計算代價！ 迫害確實臨到那些早期的基督徒。尼祿皇帝用油脂塗抹他們當中許多人，將他們釘在十字架上，然後燃燒他們來點亮他的花園派對。他譴責基督徒拒絕將他奉作神明，並指責他們在公元64年焚燒羅馬。 基督徒被指控吃人肉，因為耶穌說：「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」（約6:56）他們被說成是革命分子，因為他們相信神有一天會毀滅這個世界。 世界對基督徒的敵意並沒有改變過。你可能不會面對第一世紀信徒所面對的嚴重迫害，但是你會受到迫害（腓1:29）。即使是初信的基督徒也經常遇到困難。如果他們拒絕與他們以前的朋友一起進行犯罪活動，他們可能會被排斥。如果他們為一個不誠實的老闆工作，而他希望他們參與或容忍他的邪惡行為，他們可能會因為不願意合作而被解僱或不得不辭去工作。這可能會給他們的家庭帶來極大的經濟困難。 神不會總是庇護你免受迫害，但祂會表彰你的正直，並給予你力量來忍受任何臨到你身上的試煉。讚美神，祂賜予充足的恩典！ 節譯自 “Drawing near” (文章授權/七千人網誌/約翰·麥克阿瑟) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
在復活節的前夕，一位牧區的長輩病逝，家屬雖然已經有所預備，但面對至親的死亡還是難免悲痛，作為一個傳道人，陪伴弟兄姊妹在生老病死的循環中，經歷「生有時、死有時、哭有時、笑有時」，這是真實的人生，而怎樣幫助憂傷痛苦中的弟兄姊妹，堅固他們的信心呢？十八世紀一位著名的佈道家慕迪（Dwight Lyman Moody），有一次他被邀請去主持一個葬禮，他就想，耶穌怎樣安慰遭喪的家庭，要學習耶穌，他發現耶穌在世時，參加了三個葬禮，但結果是，這三個葬禮的死人全都復活了。其中一個復活的是拉撒路(馬大、馬利亞的弟弟)，他死了四天，耶穌叫他復活。耶穌說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」耶穌說明祂就是復活的主。 談到「復活」，一定要先有「死亡」，死亡是令人懼怕的，但復活卻令人期待，耶穌並不是聖經中第一個「死裡復活」的，耶穌曾經讓三個人從死裡復活，分別是：管會堂睚魯的女兒、拿因城寡婦的兒子，以及拉撒路，但這三位曾經從死裡復活的人，現在也早已死去二千年了，我們並沒有稱這三個人為救主，基督的復活，和他們的復活，有著截然不同的意義。 基督是全然聖潔的 基督的聖潔是無人能及的，也只有基督的犧牲，能夠滿足神的公義，使有罪的人被潔淨，過犯得以赦免，祂的寶血大有功效，基督的死裡復活，代表「死亡不能拘禁祂」，撒旦的權勢被粉碎，基督已經得勝，而其他人的復活，是透過基督的權柄，而非自身的功勞。 基督是完全的神，也是完全的人 基督是「道路」，若不藉著基督，沒有人能到父那裏去。基督是完全的神，為了救贖，降世為人，用百分之百的「人性」活在地上，因此耶穌常自稱「人子」，祂用人的軀體被釘在十字架上，唯獨基督，是我們的救主，天上地下，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 有人說，我知道耶穌復活改變了世界、改變了歷史，我知道這是偉大的救贖工作，但我的生活一團糟：負債、失婚、中年失業……生活是一連串的重擔和壓力，基督的復活，與我有何關係？確實，基督的復活，沒有帶走世界的苦難，但我們得到的卻是教會，若你觀察那些委身教會的信徒，會發現他們的生命散發光彩，人生並非沒有苦難，但是基督所賜的真平安，讓他們擁有不能被奪去的喜樂，教會使我們找到永恆的居所，復活的基督，將權柄賜給教會，讓教會成為黑暗世界的光。 狄更斯（Charles John Huffam Dickens）小說《雙城記》（A Tale of Two Cities）有一段著名的開場白：「那是最好的時代，也是最壞的時代……」不管哪個時代的人，總是對他的世代存著反思，「受苦」彷彿是人世間的共通語言，超越時空和文化，每個時代有不一樣的黑暗，但是上帝在這些黑暗中，選擇與人同在，那些仰望祂的人，總是能夠得著安慰。保羅在帖撒羅尼迦前書4章13節說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」基督徒有指望，這指望就是復活，勝過死亡的主，還有什麼不能勝過？ (文章授權/泉源之聲-台南聖教會) 作者/李慧貞傳道
當被問及美國總統選舉的問題，約翰麥克阿瑟(John MacArthur)直接了當地說：「無論在美國政治上發生任何事，都與神的國無關。」 你可能會問：這是真的嗎？難道地上一個強國的領袖真的與神的國無關？這麼偉大及富庶的國家，真的與神的國無關？
星座使人訂出天空節日與方位，縱使結合了神話故事，當作一般故事來理解，某些時候使我們更認識天體的排列位置與方位。但若是將星座當作「占星術」，就有很大的問題了...
基督徒到底要不要化妝打扮？ 我不是來探討答案，而是分享我的造型經驗。 時代正以飛梭的速度前進 ，古代的傳教士衣弊履穿，為福音走遍天下，精神實在令人感佩不已！然而整個時代進步，不需花費巨資，即可達到穿著打扮合宜入時。好的的形像管理儼然已成為基本的禮儀之一。 化妝並不等於濃妝豔抹，只是使用一些技巧，將多的去除、缺的補足，自然地展現出好氣色。 好的形象，是幫助我們將美好的內在生命，讓別人看見的途徑。 （撒母耳記上16：12）形容大衛，他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。 （以斯帖記2:7）形容以斯帖，「這個少女姿態美好，容貌秀麗。」 大衛、以斯帖不僅外貌俊美，更讓人記念的是他們敬畏 神，以智慧行事。 現今世代以視覺為表相，主宰了許多事情，也讓很多人迷失了方向。身為基督徒實在非常幸運，只要在真道上追尋，內在生命一定會越來越美，以此為基底，加以合宜的外表修飾，必定能成為榮神益人的美人! 願我們神的榮美歸於我們身上。（詩篇90：17） 本文作者胡美蘭姊妹，專長「整體形象設計」，資深主播、名人造型設計師，現為浸信會頌恩堂會友。 (文章授權/胡美蘭姊妹) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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