在千禧年結束後，緊接著白色大寶座的審判，這時天地都要廢去、舊的宇宙都要燒毀。緊接著一個新的天和地從神那裡降下，在新地之上有一座新耶路撒冷聖城，它是新天新地的中心、冠冕、首都。誰能住在這永遠的城內呢？ 

想像有一座高大、亮麗、光彩奪目的城矗立在新天新地之上，城牆的圍體是用十二道寶石所建築，閃亮耀眼、令人無法直視；這一座城像夢境一樣令我們嚮往。

啟示錄二十一章2-5節：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」又說：「你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。」

使徒約翰在啟示錄二十一章1-5節中為我們詳細描述了那永遠的居所—新耶路撒冷，這是上帝為祂的子民特別預備的聖城，前所未有、獨一無二、存到永恆的城。

在千禧年結束後，緊接著白色大寶座的審判，這時天地都要廢去、舊的宇宙都要燒毀。緊接著一個新的天和地從神那裡降下，在新地之上有一座新耶路撒冷聖城，它是新天新地的中心、冠冕、首都。

老約翰筆下所描繪的這座城，是神的智慧最偉大的傑作，人們無法用已知的任何形容詞彙來表達。

城的名字

「新耶路撒冷」這個名字只是幾個令人喜愛的名稱之一；為何用「新」來表達？因為舊耶路撒冷是神選中的地方、是大君的城市、是以色列王朝的首都、是上帝的殿宇所在的地方、是千禧年彌賽亞作王統治的宇宙首都，代表以馬內利、神與人同在的意涵落實的地方。

「新耶路撒冷」代表它是一個全新的、神繼續掌權、以馬內利的意涵完全落實並存到永恆的聖城，這城又稱：

1.聖城(啟示錄21:2-22:19)

2.天上的耶路撒冷(希伯來書12:22；11:16)

3.錫安山(希伯來書12:22)

4.新婦、羔羊的妻(啟示錄21:9)

城的設計

聖經形容這座城的設計跟建築是人類無法想像的，所使用的材質也是世上沒有的。

一、超級龐大

啟示錄二十一章16節「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣」

這城長寬高都是4000里(啟二十一：16)，或換算成今日是1,323英哩。

世界上從來沒有一座如此大的城市，它是一個長、寬、高都是1,323英哩的正四方體，其長與寬約有美國版圖的一半，高度以今日在地球上而言，已超過地球高空而進入太空。

很多聖經學者認為這樣龐大的尺寸可能只是象徵性的語句，形容它的龐大而已。但我們認為一定要相信聖經，因為聖經接著又說「看哪！我將一切都更新了。又說，你要寫上，這些話都是可信的，是真實的」(啟示錄21:5)

二、珍珠門

啟示錄二十一章12、21節「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字…十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠」

城上有十二座門，每座門都是一顆珍珠做成的。雖然在現在的舊世界裡無法見到這麼大的珍珠，但不能代表神無法把它造出來，神並不需要先找到一隻大母蚌才行。

十二個城門上刻著十二支派的名字，表示能進這城的和以色列有關，因為彌賽亞藉這個民族來到地上。由於以色列，世人才能得因福音所帶來的福份，這是亞伯拉罕的應許「萬國要因你得福」的應驗，因此得贖的人要經過以色列門才能進城。

三、寶石根基(碧玉城)

啟示錄二十一章19-20節「城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一層的根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶」

共有十二種光彩耀眼的寶石作為這城的根基，這些寶石又可以分成四類色系：

藍色系：藍寶石、紫瑪瑙、紫晶
黃色系：黃壁璽
綠色系：綠寶石、綠瑪瑙、翡翠、碧玉、水蒼玉
紅色系：紅瑪瑙、紅寶石、紅璧璽

我們想像這些寶石是一層一層相疊的，並且環繞全城，織成燦爛奪目又調和的色彩。再者十二個根基上有十二個使徒的名字，這些使徒都是教會(基督的身體)的一部份，表明教會和天上的城有密切的關係。因此，教會和以色列會一起在城中；前者由根基上十二個使徒的名字所代表，後者由城門上的十二個以色列支派的名字作代表。

四、透明的金(黃金街道)

啟示錄二十一章18-21節「…城是精金的，如同明淨的玻璃…城內的街道是精金，好像明透的玻璃」說到城內的街道都是透明的精金。一般的黃金都是不透明的，雖然號稱千足金，但仍只能標示999成色，因為含有雜質。

科學家告訴我們，黃金若提煉到沒有雜質，是可以像透明一樣的黃色，足證聖經是真實的。約翰看見的是「精金」，可見是純淨無雜質的，走在上面感覺就像踩在透明的東西上，那樣的感覺光想想就很過癮了。

黃金曾經被認為是世上最有價值的物質，通常被拿來當作資產保值的最終選項。可是這種珍貴的物質，將來在新耶路撒冷的城內，就只是鋪在地上的地板而已。可見世上的一切光彩奪目的物質，將來在天上只是最普通、微不足道的東西。很多人處心積慮想擁有現今世上最珍貴的資產，卻不知道這些資產將來在天上都不算什麼。

五、聖城就是神的殿
啟示錄二十一章22節「我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿」約翰宣稱他未見到城內有聖殿，因為那時已經是以馬內利，神與人完全同在，無需有形的聖殿來作為以馬內利的表徵，因為天父和羔羊就在聖城內，整個聖城就是神的殿。

六、羔羊為燈

啟示錄二十一章23節「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈」這城的光芒好像鑽石的光輝一樣，它不是人為的燈光，不再需要日頭和月亮的光照，因為神的榮耀將提供亮光，而且是從眾光之父的愛子基督來的光，充滿整個城內，毫無陰影，而且直透無涯的新天新地。

誰是城內的居民？

希伯來書十二章22-24節「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌…」

誰能住在這永遠的城內呢？ 

1.三位一體的神

2.舊約的聖徒  

3.新約的聖徒(教會)

4.大災難和千禧年的聖徒 

5.好天使

在老約翰的異象裡，他「未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為成的殿」。這是主的名字：耶穌—以馬內利(神與人同在)至終的應驗。

這也是主在約翰福音十七章23節禱告的終極實現—「我在他們裡面，你在我裡面，使他們
完完全全的合而為一」。這榮耀聖城的居民會彼此共享，和睦同居，且一同沐於三位一體真神的永遠榮耀裡。

生命樹和生命河

啟示錄二十二章2節「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民」

這裡談到新耶路撒冷城內有生命樹及生命河。這幅景象又回復到伊甸園裡的圖畫。曾經一度在伊甸園由持火劍的基路伯把守的生命樹和生命河，又重新回到新耶路撒冷城，表示我們也要吃生命樹的果子，我們的生命因此也要永永遠遠活著。

「樹上的葉子乃為醫治萬民」這句話令我們很困惑；有人根據這句話的陳述，便認為這裡的意思是指千禧年的時代，不是新天新地。因為千禧年的時候仍然有疾病跟醫治。

不過這裡所說的似乎是指另外一種意義；「醫治」一詞可以被解釋為「給予健康」跟「使人愉悅」。英文的治療(therapeutic)一詞便是源自這希臘文。儘管在永恆的狀態中是沒有疾病的，但是生命樹的果子跟葉子似乎對那些在永恆狀態中生存的人，在他們的身上仍然是極大幫助的。

時間急迫的警告

啟示錄二十二章11節「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔」

這節類似勸勉的話，卻令人感到困惑。老約翰竟然得著啟示，要鼓勵那些不義和污穢的人仍舊繼續不義和污穢；但是那些為義和聖潔的人，則仍被激勵要繼續為義和聖潔？

原來經文的重點不是有鼓勵和寬容邪惡，而是指在末世基督要快再來的時候，時間已經非常急迫；福音需要趕快傳出，我們需要的是只管傳福音給萬民聽，聽的人決定他自己要有什麼回應？他是要從不義和污穢中回轉回來，或是仍舊繼續不義和污穢的行為，那都是他個人的決定，與我們無關，我們儘管傳就是了！

永恆對比的警告

啟示錄二十二章14-15節「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的」

啟示錄七福中的最後一福是給予那些洗淨自己衣服(或作遵循祂誡命的)的聖徒，他們可以進入新耶路撒冷和接近生命樹；無疑對那些義人做出極準確的描述。

(啟示錄其他六福；一：3、十四：13、十六：15、十九：9、二十：6、二十二：7)

「城外有那些犬類…」、很多人很奇怪，為何新耶路撒冷的城外會有犬類、淫亂的、殺人的、拜偶像的、說謊言的、編織虛謊的…等，這些人的存在？原來這是在對比在永恆的未來，僅有新耶路撒冷聖城和地獄火湖這兩處地方永存。

城內象徵新耶路撒冷，城外象徵地獄火湖；換言之，不是這裡就是那裡、不是進入新耶路撒冷聖城，就是進入地獄火湖，沒有任何模糊的空間。

美哉郇城—真實的城

有一些解經家認為新耶路撒冷城只是象徵性的，而非真實的城。我們絕不贊成此論點，這城是真實存在的，理由如下：

1.這城已應許給亞伯拉罕；保羅提過，希伯來書的作者也寫過，腓立比書也出現過，這城一定是一個很特別的城。

2.老約翰慣用的筆法是以「像」來形容他無法描述的事物，他在描述城的時候卻沒有用過「像」字，而是極肯定的一字一字寫下來，足證他看見的城是真實的城。

3.老約翰真實且率直的記下在他異象中地上沒有見過的情景，例：黃金街、碧玉城、珍珠門…等，以此來保證他所看見的真確性。

4.假如歷代聖徒發現他們畢生所追求的新耶路撒冷城只是象徵性的，或者原來只是跟現在這樣不完全的教會一樣、甚或只是某種形式的喜樂…等。那都將是天大的騙局，這跟佛教的「登大涅槃」有啥兩樣？

因此，我們應該瞭解，對新耶路撒冷字義上的肯定，並不會忽略其屬靈的應用和重要性。這段經文的每一個字都是真實的實體，同時也是對信徒的屬靈生命極為重要。

(文章授權/王長瑞)

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王長瑞

現為基督教台灣貴格會龜山教會主任牧師，為基督教台灣宣教神學院資深特約教師，主授末世神學、預言神學、啟示神學。

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