神說：「要有光。就有了光。神看光是好的。」光是好的，它是粒子又是波動。兩種矛盾同時存在不可分的一體裡，似是而非、聚於一身。光，就是一種弔詭的存在。而創造主竟說這種弔詭的光是好的…
歷來科學家都喜歡探究光。被譽為史上最偉大的科學家艾薩克·牛頓(Issac Newton)，也不例外的躍進研究光的行列。
光學探討起源於古埃及、中國西周，以特製透鏡聚光取火，到了17世紀才有更系統的研究。1670年，牛頓任教劍橋大學，進行稜鏡實驗，發現普通白光經稜鏡折射成各種顏色的光。
作為古典運動力學大師，牛頓在其著作《光學》裏，自然認為光是由非常奧妙的粒子或微粒組成的(所謂「光微粒論」)，這些微粒遵守運動定律，解釋了光的直線移動和反射性質。但是，其他科學家們，如克里斯蒂安·惠更斯(Christiaan Huygens)、詹姆士·馬克士威James Maxwell)等，卻不如此想，認為光非實在粒子，而是一種「波動」(Wave)，以說明光的折射、繞射等現象。
於是「波動論」與「微粒論」，成為近代科學上探討光的大辯論，糾纏2百餘年。
20世紀初，量子力學興起，發現光的靜止質量為零，它在真空中傳播速度是已知速度的極限，稱作「光速」。最重要地，光是同時具有波動和微粒二重性(Dualism)的詭異存在(Being)，幾無前例。物理化學家吉爾伯特·路易斯(Gilbert Lewis)遂將光命名為「光子(Photon)」。
按理說，波動是擾動，可使傳遞路徑上的實存介質作同一形式振動，但不會傳遞介質，並且傳播速度有限。而粒子是實實在在有形有體，具有質量。因此是「波動」者，就應該不是「粒子」；反之，是「粒子」者，就不該是「波動」。因為波動與粒子是「對立」的。
但奧妙地，光竟然是粒子，又是波動。兩種對立或矛盾同時存在不可分的一體裡，哲學上稱作「弔詭」(Paradox)：似是而非、似非而是，聚於一身。光，就是一種弔詭的存在。而創造主竟說這種弔詭的光是好的。
《聖經》說：「按肉體說，耶穌是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」(羅馬書1:2-3)可見的肉體和不可見的神靈是相對立的：但《聖經》說：耶穌是「人子」，耶穌也是「神子」—也就是神。
一個有限的人性與無限的神性，同時在耶穌身上。照邏輯說，是神就不應是人；反之，是人就不應該是神。但弔詭地，耶穌是完全的神，祂也是完全的人；就如同光子是粒子、又是波動，您說神奇不神奇？宇宙現象(光子)、歷史事實(耶穌)，竟同為如此。
「萬物是藉著耶穌造的。」(約翰福音1:3)被造物反映出造物主的本質，就像一部車反映出設計者的理念一樣：弔詭的耶穌，創造出弔詭的光子。神人兩性的耶穌，創造出又是波動、又是粒子的光—且光是好的，因為創造光的神是良善的(God is good.)。
讀著牛頓的故事以及近代科學史，總是令我掩卷沉思久久；《聖經》所述的奧秘，沒有違反科學之所見啊。我確信，耶穌如《聖經》所說，是永生真神—耶穌是完全的神、也是完全的人。
(文章授權/潘榮隆)
潘榮隆
國立清華大學生命科學系榮譽講座教授。
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