但以理書的七十個七是聖經最難解的預言之一，它從猶大被擄到巴比倫以後，列國統治猶大的殖民史；到彌賽亞第一次降臨-耶穌基督的降生；教會時期的福音傳向世界；再到彌賽亞第二次降臨-基督帶來的千禧年…等。先知但以理寫下列國的預言迄今，時光飛逝已近2600年，已應驗的預言無一落空…

BC605年，少年但以理當時約末16歲左右，在一次巴比倫犯境劫掠中被擄到巴比倫去，開始他一生在巴比倫、瑪代波斯皇宮事奉的歲月。

 

BC538年，瑪代波斯王古列大帝滅了巴比倫王尼布甲尼撒的孫子伯沙撒王，歷史進入了另一個階段-波斯帝國。此時老先知但以理已經80多歲了，他讀到先知耶利米預言猶大被擄到巴比倫的期限只有七十年（耶利米書25:11、29:10）。換言之，猶太人經過這段預定的日子就可以回到耶路撒冷去了。

 

老先知突然驚覺；無論從BC605年第一批被擄的起算，或是BC586年猶大亡國起算，這七十年的期限都將到了。因此，憂國憂民的老先知謙卑俯伏在上帝面前禁食禱告21天，為求問他的百姓以色列人將來會如何？（但以理書9:3-23）

 

上帝差遣天使長加百利去告訴但以理，有關上帝對他禁食禱告的回應。上帝把一個攸關以色列人將來會如何的預言告訴但以理。

 

雖然這個預言是從以色列為軸心的人類歷史，是專為以色列人說的，但這個預言一樣影響全世界的人，這個預言就是神給以色列人的未來有一個七十個七（但以理9:24-27），合計四百九十年的預言。從當世代開始，一直到人類世界的末了，彌賽亞第二次降臨的千禧年國度為止。

 

七十個七的預言

一、預言的時間範圍：七十個七年、合計490年。

 

二、預言是給誰的：是給以色列人的（但以理書9:16、9:24、10:14)，但其結果卻跟全人類都有密切的關係。

 

三、預言的特殊性：分三個階段預言；第一個階段是七個七年（49年）；第二個階段是六十二個七年（434年）；第三個階段是最後一個七年、合計490年。

 

第一階段和第二階段的時間是連續計算的（但以理9:25…必有七個七和六十二個七…），換言之是49年＋434年＝483年。

 

但是在第一階段＋第二階段連續483年結束後，時間便凍結（但以理9:26過了六十二個七…）；預言敘述483年結束後，在以色列的歷史中要發生許多大事；從耶穌被釘十字架開始，歷經教會時代，直至教會被提後的次日，第三階段最後一個七年才開始啟動（但以理9:27a一七之內…一七之半…）。

 

最後一個七就是聖經預言裡著墨最多的七年大災難。當七年大災難結束的最後一天，彌賽亞耶穌從天而降（第二次降臨），帶來千禧年國度。

 

用一張七十個七的圖表來說明三階段的關係：

四、預言從何時起算：七十個七的第一個階段「七個七」將始於但以理書九章：25節「出令重新建造耶路撒冷…的時候」，當時波斯統治者對猶太人所發出的令喻共有四個：

 

(a)BC538年由古列發出：修造聖殿（以斯拉記1:1-4）

(b)BC512年由大利烏一世發出：支持修造聖殿（以斯拉記6:1、6-12）

(c)BC457年由亞達薛西王發出：支持獻殿的禮物（以斯拉記7:11-26）

(d)BC445年3月14日由亞達薛西王發出：重建聖城（尼希米記2:1-8）

 

只有第四個令喻是准許猶太人重建聖城，因此，這個令喻就是（但以理書9:25）所指的那個令喻，即BC445年3月14日，這一天是七十個七預言的起始點。

 

五、三個階段預言的中心各是什麼？

(a)第一個階段七十個七年（但以理書9:25；BC445年～396年，合計49年）

 

第一階段49年的時間是預言耶路撒冷重建的時間，雖然尼希米重修城牆共花了52天（尼希米記６:15很多基督徒都誤以為重新建城只要52天），但要清除荒廢了幾十年的斷垣殘壁，修造足夠的住宅以及連街帶濠（9:25）一起修造，勢必要很多年的時間，故這49年是重新修造耶路撒冷的時間，後來的以色列人果然花了這麼久的時間來重建聖城。

 

(b)第二階段六十二個七年（但以理書9:26；BC396年～AD32年，合計434年）

第一階段49年結束後，時間繼續延伸不間斷；第二階段開始，連續性的時間延伸至耶穌基督騎驢進入耶路撒冷城，被百姓歡呼擁戴為君王，被揀選成為逾越節的羔羊的那一天AD32年4月6日為止（正是出埃及記十二章的猶太曆正月十日，選出逾越節羔羊的日子），共434年。

 

但以理書九章26節說「過了六十二個七後，那受膏者必被剪除，一無所有…」。果然，六十二個七結束在正月十日耶穌騎驢進京那天，過了四天，正月十四日，正是預言基督十架苦難的時候，主耶穌就被釘在十字架上。以色列人失去耶穌便一無所有了。

 

第一、二階段合併共計483年的時間，這段時間在以色列人的歷史裡經歷了：被擄歸回、重修聖城、末後先知、兩約之間上帝無啟示的黑暗時代、以色列人看似無盼望了。

 

直到施洗約翰出生及預備、耶穌基督降生、成長、周流四方傳福音，醫病趕鬼，直到祂騎驢進京的那一天，以色列人貌似重現生機，卻旋即失去盼望，因為他們釘死了耶穌。

 

(c)第二階段到第三階段的間隔期間

第二階段（六十二個七）到第三階段（最後一個七）之間插進了三件大事，使時間出現了間隔，不能連貫：

 

(1)受膏者被剪除

九章26節說「過了」六十二個七後，受膏者(人子耶穌)必被剪除，一無所有。意即六十二個七結束後，受膏者才會被剪除。而且受膏者被剪除也不是發生在「一七之內」、或「一七之半」；

 

意即也不是發生在最後一個七年之內，而是緊跟著「過了」六十二個七之後，但在最後一個七之前發生，故第二階段和第三階段之間便有了間隔。

 

(2)耶路撒冷被毀

這預言繼續下去，描述到那將會臨到拒絕彌賽亞的世代之審判。九章26節說「必有一王的民來毀滅這城和聖所」。耶穌也曾警告耶路撒冷將成為荒場（馬太福音23:37-38）。

 

主後七十年，羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，應了預言：沒有一塊石頭疊在石頭上，這也是必須發生在第二階段到第三階段之間的事件，緊接著受膏者被剪除後才發生。

  

(3)教會時期和末世的時期

九章26節繼續說「…至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」。從耶路撒冷被毀開始，以色列被驅離巴勒斯坦地，被分散到地的四極。

 

以色列荒涼到底了，它所到之處必有爭戰，民族的苦難延續跨越整個人類歷史，直至基督第二次再臨為止。這段時間正是主耶穌設立教會，教會時代開始直至末後的世代為止（馬太二十四章）。

 

綜觀上述三個原因，第二階段和第三階段之間便有了間隔，無法再延續下去。

 

(d)第三階段最後一個七年（尚未來到，時間無法預知是那一年？那一天？）

對我們現今2021年而言，只剩最後一個七還未來到。「最後一個七」這七年乃是從教會被提之後的次日開始，持續至耶穌基督重返地上為止。

 

這時期也稱為七年大災難時期，因為主耶穌說：「那時必有大災難」（馬太福音24:21），這時期有許多重要的事情發生：（但以理書9:27）

 

(1)敵基督興起

九章27節的「他」就是七章8節講到的小角，亦是復興羅馬帝國的首腦-敵基督。

 

(2)假的盟約要被建立

這盟約是一個假和平的盟約，要以色列卸下武裝，保證以色列可以和平安然居住（以西結書38:11）。並且敵基督要重蓋第三聖殿，保證恢復猶太人的聖殿祭祀與供獻。

 

這表示以色列雖居住在自己的土地上，卻無法保有和平，需仰賴這位歐洲聯邦首腦的保護，因此「一七之內他必與許多人堅定盟約」即此。

 

(3)必使祭祀與供獻止息

「一七之半」即三年半後，敵基督必毀約，根據（但以理書11:45），那時敵基督要從歐洲轉移至以色列。

 

他會廢掉整個宗教祭祀，自立為王也為神，一切宗教組織均需停止，他是政治、經濟、軍事、宗教的唯我獨尊者，也是一統世界的王者。

 

(4)敵基督的結局

他的結局很快就會來到，當基督再來時，敵基督和假先知要被扔到火湖裏（但以理書7:11、26；啟示錄19:20）

 

六、為何要有七十個七共490年的預言？神到底要完成哪些事情？（但以理書９:24）由於這預言是要給以色列人的，故我們要從神對以色列人說話的角度來理解。

   

(1)要止住罪過

在這490年結束時，以色列人不順服的罪，會在基督再臨時終止，那時以色列民要悔改歸向基督，以基督為他們的彌賽亞，然後它們要得復興與蒙祝福。

 

(2)除淨罪惡

「除盡」的意思含有封住的意思，表示把一些事務封住，留待懲罰。因此它強調的是以色列那些仍未被懲罰的罪，將會被懲罰，就是在基督第二次降臨前（在大災難中），將要煉盡以色列人的罪（以西結書37:23、羅馬書11:20-27）

 

(3)贖盡罪孽

「贖盡」是「遮蓋或補償」的意思，只要以色列人悔改，神一定會彌補他們的罪。

   

(4)引進永義

「引進」是使之來到之意，「永義」是公義的世代。因此這是一個預言，表示神要建立一個以公義為特點的世代，即只千禧年國度。（以賽亞書60:21、耶利米書23:5-6） 

 

(5)封住異象和預言

神在過去藉眾先知發出預言，為要成就和以色列所立之約而要做的一些事情，將會在千禧年的國度中完全實現。這些事情一直是「開啟」著的，直到應驗為止。因此封住的意思就是-雖曰封住，實則固定這些事，保持讓它們不變及開啟著。

 

(6)膏至聖者

至聖者就是主耶穌基督，這裡和26節的受膏者不同的是：26節的受膏者是指耶穌進耶路撒冷城，被揀選受膏為君王。這裏的膏至聖者是指千禧年的聖殿和基督掌權而言。

 

因此，基督這位受膏者要在千禧年裏登基成為萬王之王，萬主之主。（但以理書7:25-27）

 

這六項工作宣告以色列因著與神立約，而有千禧年的國度，以及應許他在君王的權柄下得以建立。這六項工作總結了神要使以色列得到約中所應許之祝福的整個計畫。（創世記15:18-21、撒母耳記下7:16、耶利米書31:31-34）

 

預言日期的驗算

用一張預言日期的驗算，來證明聖經預言的真確：

結語

當我們在看七十個七的預言的時候，不禁內心激動澎湃不已，因為上帝向以色列人彰顯祂是一位信實可靠的上帝。以色列人是祂的選民，祂以永遠的愛來愛以色列人。祂向但以理啟示他對人類的愛，是讓彌塞亞兩次降臨地上。

 

第一次是在以色列艱難的時候，那時他們已經亡國五百多年了，神讓祂的獨生愛子-彌賽亞基督第一次來到地上，耶穌向世人揭露了上帝偉大的救贖計畫，就是耶穌甘願為世人的罪釘死在十字架上，建立了一個屬靈的王國。（六十九個七結束後，羔羊就被剪除）

 

神更在舊約就已差遣先知，向以色列人預言將來在人類歷史終了之前，祂的獨生愛子-彌賽亞耶穌，將第二次再臨地上。這次，彌賽亞耶穌就不再是受苦僕人的角色，而是榮耀降臨的君王，祂將親自治理這個祂所造的世界一千年（最後一個七結束後就是千禧年）。

 

七十個七雖然是向以色列人所說的，但是從巴比倫當時的金頭，一直講到末世的敵基督，列國的歷史就跟著以色列的歷史轉。整個但以理書的列國史，帶動全世界人類歷史的國度與王權的更迭。

 

上帝向祂的選民預言-人類世界的國權跟領袖都是短暫的、會朽壞的。只有神的愛子耶穌基督跟祂的千禧年國才是邁向永恆的。

 

在這個自BC445年開始橫跨人類所有歷史的七十個七的預言，神向祂的選民保證-只有彌賽亞耶穌是最後的掌權者，這才是七十個七預言的中心。

 

(文章授權/ 王長瑞牧師)

誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)

王長瑞

現為基督教台灣貴格會龜山教會主任牧師，為基督教台灣宣教神學院資深特約教師，主授末世神學、預言神學、啟示神學。

• 關鍵字
• #耶穌
• #猶太人
• #彌賽亞
• #七年大災難
• #大災難
• #末世
• #七十個七
• #巴比倫
• #但以理
• #末日
• #預言
• #瑪代波斯
• #以色列

意見反應