許多「基督徒家庭」，即使家庭成員都是基督徒，但卻仍不是「基督化家庭」……

《這代到那代，傳揚祢奇恩：基督化家庭信仰傳承》一書由「天恩出版社」出版，作者蘇文安分析，父母本來就是受呼召來完成培育神國人才工作的關鍵人物，「基督化家庭」的傳承，父母「以身作則的見證」乃是重中之重。

基督化家庭信仰傳承需搞懂三重點

（一）基督化家庭

何謂「基督化家庭」？

實際上，「基督徒家庭」不等於「基督化家庭」；也就是，家長是基督徒，或家庭成員都是基督徒，也不一定能成為「基督化家庭」。

「基督徒家庭」很可能以教會為中心，大多數時間精力都花在教會；「基督化家庭」卻能將教會所教導的信仰帶回家庭，帶進入校園、職場、社區。

家長，無論是雙親或單親，若能在家庭中，帶領家人塑造「以基督為中心的思維模式」，落實「以基督為中心的生活方式」，方有可能在家中有效地培育神國人才。

所謂「基督化家庭」，乃是在家庭內部、對外的所有關係、反應、決策及行事為人之道德底線，皆以基督為中心，以聖經為準則。而並非僅是，家長自己熱心在教會事奉，每個禮拜將孩子帶去教會，每天在家中有早禱、晚禱、謝飯禱告。

（二）信仰

先釐清，「獲得信仰」實則是為了去活、去傳、去轉化所處的社會與文化。

「基督化家庭」欲進行「信仰傳承」的大業，家長必須先掌握「信仰」的正確內涵與表達方式，而其中「世界觀」乃是最核心的議題。

「世界觀」乍聽之下，雖然抽象，但無論是從神學、心理學，或文化人類學的角度來看，最後皆指向「我們該怎麼生活」。

需注意的是，信仰／世界觀在家庭中的傳承，終極目標是讓其家庭成員生命中「活得出來，走得出去」！

因此，在家庭中必須傳承合乎聖經真理的信仰／世界觀，再如何強調都不為過。

（三）信仰傳承

「傳承」既有可能是物質／生理的，亦有可能是精神上的。有可能來自接收者身處之文化和社會，也有可能來自接收者血緣上的先人。而接收者在面對傳承時，有小部分是可以自主決定是否接受，但大多情況下卻是不由自主、被動接受。

正因如此，當基督徒父母有意識地執行信仰傳承時，需格外留意：在兒女可以選擇的部分，讓他們樂意選擇接受傳承；在兒女不得不被動接受的部分，能因家長不斷地更新成長突破，而能最大程度地成為美好的、良善的。

此處所指的「基督化家庭信仰傳承」，主要是基督徒父母憑藉著「對神」和「對家庭」的委身，以智慧的舉措，將信仰／世界觀，以及因之而形塑的生活方式傳遞給兒女。

需注意的是，此「信仰傳承」，不同於世界接收先人遺產的模式，並非是先人死後才留下，而是自孩子出生之前的胎教就開始。同時，家庭信仰傳承不只是家庭精神遺產縱向、橫向的傳遞，其背後更有兩千多年來豐盛珍貴無比的基督教整體美好傳統。

「信仰傳承」是過去、現在、未來，一以貫之的「現在完成進行式」，也就是過去曾發生、現在正發生、未來還會繼續發生的一種狀態。

神給家長特權，寫下他們自己家庭的歷史，因此每個家長都必須珍重祂所賜的每一天。

因為家長在信仰傳承上所做的不同選擇，必會將「家庭」及「家族」引上兩條不一樣的道路，因此而寫下兩篇南轅北轍的故事，至終導致兩種天壤之別的結局。

「家庭」的重要人物「家長」

在一個家庭中，「家長」當然是關鍵人物，亦是必然的領導者。父母本來就是受呼召來完成培育神國人才工作的關鍵人物。

無奈現今許多家庭（包括基督徒家庭在內），父母（尤其是父親）因忙於工作、事奉，而在孩子成長過程中缺席，卻仍一味以未必符合聖經真理的傳統文化觀念，要求、操控兒女，致使兩代間產生極大衝突。

蘇文安強調，「家庭」是神用以彰顯祂形象的基本單位，也是「門訓」與「宣教」的第一個工場；而以基督為中心來建構思維模式和生活方式的家庭，才稱得上是「基督化家庭」。

 

為人父母者應當盡心竭力把信仰傳承給下一代，以致有朝一日，即使已不在孩子身邊，他們也能同樣將此信仰傳承給下一代。

 

有一天，當父母都不復存在，那具有永恆價值的信仰，卻能陪伴、幫助其後代，戰勝與父母輩在世時大不相同的人生、家庭、職場與事奉的挑戰。

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