「我們不是活在一哩路的世界，而是活在二哩路的神國。」25日，全國禱告網絡潘劉玉霞牧師從「猶太倫理學」帶領職場祭司，思想「公平及職場應用」。

 

職場對象百百種，聖經甚至明指：末世有危險的人「當躲開」。潘劉玉霞說：「你內裡不能與之相連，以致被牽引出去，行事為人趨像外邦人跟稅吏了。」

 

因馬太福音5:13說，「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」我們若不能被神使用，結局就是丟在外面，這是清楚明白的結果。

全國禱告網絡舉辦「全國職場訓練線上聚集」，來自全台各地逾500人上線參與，一同敬拜禱告，並由劉玉霞牧師、潘榮隆教授及自由編劇齊錫麟主講信息，及「群創光電」副理賴正賢分享見證。

 

本篇報導記錄第一堂，由「全國禱告網絡」總幹事潘劉玉霞牧師分享之內容。國家該如何轉化？若「拆開來看」，國家就是「職場加上家庭」，因此「職場轉化」是非常關鍵的一塊。

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• 無論同事、主管或貿易對象，基督徒來往都當「靈巧像蛇、馴良如鴿」，並躲開「危險的人」。（圖/shutterstock）

你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。

—提摩太後書3:1-5

「要躲開」危險的人，不因對方出賣己心

「若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」潘劉玉霞以馬太福音18:17說明，教會本身存在兩種人，一是真正的主內肢體，一是外邦人和稅吏，行事為人並不在真理中。

 

商場對象百百種，基督徒不能沒有界限，「躲開」指著不能貿易到「心都賣出去了」，任憑行為與世界越來越像。潘劉玉霞說：「你不能跟這些人內裡相連，以致被牽引出去，行為如同外邦人跟稅吏。」

 

耶利米書4：22，「耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」但猶太人從小就要學會妥拉（律法），怎麼可能無知？這是什麼意思呢？

 

無知，並不是沒有知識，而是「愚頑、不認識主」，此類人無法理解神的話、無法受教，讀經卻無從應用實踐。即使人在教會，也可能「愚昧無知」，表徵是「無力行善、沒有辦法使好的事情發生」。

 

耶利米書第5:21，「愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。」我們當有可聽的耳，活在「順服神而更新變化」的活潑生命裡。以下，透過猶太倫理學思想職場應用，例如「商場談公平」，而聖經公平觀是甚麼呢？首先，須嚴肅以對自己「有否偷盜」。

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• 神看「欺騙」也是偷盜，例如：因想貸款或買東西，誇大了自己的償債能力，以致騙取別人信用託付、借款或投資，此類行為都是「oshek」。（圖/shutterstock）

從猶太倫理學看「不要偷盜（oshek）」

十誡說：「不要偷盜（出埃及記20:15）」，希伯來文「偷盜」有三個字：「gezeila、geneiva及oshek」，今談「oshek」。當人有能力，卻拒絕還債、不付款給提供服務或商品的人，其實就是偷盜。

 

「oshek」的意思指「從他人手中奪走某些東西」及「可以還錢卻不做，讓賬務仍掛在那裡」，有能力償還卻拒絕如此行；但若根本無法償還，並不違反oshek，但仍應保持「積極心態」面對債務。

 

律法有其平衡處，聖經也提醒另一方（債主）「借給人不指望償還（路加福音6:35）」，但若是借錢者就當積極還，如：欠人100塊，身上有50塊，可吃30元的麵、還20塊，不要吃50塊、不管100元欠款。

 

偷盜也包含「拒絕支付小錢」，自認欠很少沒有關係，例如：訂了1015塊的東西，但在未經賣方同意下，只付1000塊，硬是虧算別人15元，這在神的面前，一樣是oshek偷盜。

 

神是輕慢不得的，偷盜極小也是重罪

又如：身為房客刁難房東，讓對方一直收不到租金，且想藉此讓對方索性不收。潘劉玉霞說：「即使無法一次還完，也要在能力範圍慢慢償還；不要不積極還債，讓重擔跑到債主身上，這是偷盜。」

 

聖經看oshek是嚴重的罪行，即使有些我們看來事小，但「十誡」是神呼召摩西上西乃山領受、親手寫下的，摔碎了還要再寫，「所以，我們不要輕看，更要能實踐。」

 

而公平除了不可偷盜，也包括「不要剝削」。聖經特別看重如何對待此三種人：寄居的、孤兒及寡婦（弱勢族群）。「不要去虐待、輕看或欺騙這三種人，因為就猶太倫理學來說，這就是流無辜人的血。」

 

潘劉玉霞提醒，當特別留心對待弱勢群族的態度，日常生活或作事時，你會趾高氣昂嗎？行事為人，有否無意間欺壓了弱勢？神看此事與「流無辜人的血」是一樣的。而若對待弱勢，能有加倍憐恤是好的，雇主以此維繫與受雇對象關係，將能保持良好倫理，神也將樂意賜福。

 

如耶利米書7:5-7，「你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。」

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• 公平，也非齊頭式的平等，例如：安置拆遷戶，分配給每個人土地大小一樣，但若有戶家人數特別多，分完生活空間更小，這是不公平的。（圖/shutterstock）

「lifnim mishurat hadin」聖經超凡的「善待」

而聖經超凡的概念是「lifnim mishurat hadin」，用淺顯的字揣摩是「款待、善待、恩待」之意，潘劉玉霞說：「聖經所謂的公平，也包括如何善待別人。」

 

撒母耳記上24:17-19，掃羅對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裡，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。」善待，遠遠高過人以為的公平。

 

兩人打仗，遇到仇人當然可以殺掉對方，但大衛用了「lifnim mishurat hadin」並沒有殺害掃羅，而此事神並不以為小，大衛的賞賜是大的。

 

華人理解善行停在慈惠，但「lifnim mishurat hadin」的「善」和慈惠不同，是「愛仇敵，或借給人不指望償還」，而如此行「必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的（路加福音6:35）。」

 

馬太福音第11:30，「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」耶穌善待我們，賜下恩典、加予力量，祂的恩慈是「善待且領人悔改」；我們本該死，神卻反而甘心為我們嘗了死味，捨命代贖。

 

善待即「對方犯了罪該死，但你卻沒有置他於死地，反而代替了他」如同神一樣，基督徒如何應用「善待」？聖經明說：「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！（路加福音6:27-28）」

 

神也明說：「若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？」基督徒當完全「像天父完全一樣」（馬太福音5:46-48）。

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• 神相當看重我們對待弱勢者的態度，並期許我們「善待」他人。（圖/shutterstock）

要完全，就要走第二哩路

第一哩路是幫助窮人、寡婦及寄居者，是律法要求的公平層面；第二哩路就是「lifnim mishurat hadin」，超過責任義務，如同神恩待人。

 

潘劉玉霞舉猶太經典故事，一個工人搬運酒瓶時，不幸滑跌摔碎所有酒瓶，公平原則是什麼？打破就要賠償，工人有義務支付巨額賠償，但法官考量「lifnim mishurat hadin」，就會思考：第一，雇主有沒有妥善保護工人？第二，搬運工是窮人還是富人？第三，老闆賺錢是否快速？

 

而老闆的確賺錢容易，故法官最後判決：一，老闆須放棄訴訟，因就猶太律法不會成立，二，老闆仍須支付搬運工工資，三，由老闆承擔損失；或許，有人會想「有錢就倒楣？」但潘劉玉霞說：「不是的，老闆恩待了工人，神會給予大賞賜。」恩待，是屬神之人獨有的美德。

 

潘劉玉霞說：「有錢的人，是神有更多要求的人，因為財富不是你的，是神的，是祂願意你去幫助窮人，不是要打『公平的』官司，而是去恩待弱勢。」

 

面對職場，你是否準備好「lifnim mishurat hadin」？

反思我們與神之間，我們不是就如同那搬運工嗎？曾搞壞了多少事工？弄砸了多少情況？但神從未按「公平原則」處罰我們，而是用「lifnim mishurat hadin」來恩待。

 

大衛堪比偉大的王，因為他恩待掃羅，在可殺之時留下了對方生命，今日許多宗教行了很多善，其實只是那一哩路，屬世界倫理，而屬基督的要跨越，「祭壇的能力不只做人能做的，更要顯出神在我們裡面。」

 

要為仇敵禱告，祝福他、接待他，因主在我們裡面成了力量，商場不乏出賣情事，而你有準備好「lifnim mishurat hadin」嗎？準備好作此工？準備好如此見證神？準備好一個赦罪之恩嗎？

 

而當我們恩待人時，賞賜是大的，將如神完全，「因為主在我們裡面，寬廣了生命，於是能承受更大的產業跟祝福。」如此運行天上法則，天門豈會不打開呢？我們本不屬這世界，讓神國充滿，就有屬天力量。

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